Послесловие
Общая теория Земли и человека прорисовала новую и отнюдь не богоборческую научную картину мира, подчеркивая эклектичность существующего мировоззрения. Во всеобщей теории в новом качестве соединились общепринятые и оппозиционные теории ведущих наук, оказавшиеся в подоплеке взаимодополняющими. Проступил и общий изъян ведущих теорий, подразумевающих саморазвитие Земли и человечества, что приемлемо только в плане системного развития Солнечной системы и Вселенной.
Отстраненный взгляд на Землю как на открытую в Космос систему принес новое видение и понимание природы. Космически-земные связи раскрыли механику эволюции геосферы и биосферы, человечества и индивидуума, осветив как рациональные, так и иррациональные сферы жизни. В значении прикладного раздела всеохватной геономии сложился метод прогноза экстремальных сейсмических и климатических, личностных и социальных состояний, то есть от планетарных до интимных. Их общие принципы подтвердили, что целое больше суммы частей и не познается по отдельности.
Общее кроется в частном, и геономический синтез базировался на достижениях дисциплинарных наук, буквально просеивающих реальность в поиске закономерностей. Однако размежеванные науки замыкаются во внешне самостоятельных, но вырванных из единого контекста процессах, исследуя преимущественно верхний пласт реальности.
Как деревья заслоняют лес, так и закономерности застилают общие принципы, приземляя и затрудняя познание, вплоть до отчуждения естественных и общественных наук, исповедующих особые законы. Их не увязывает философия, которая вследствие схоластического углубления и разногласий утратила цельность видения и значение мудрости жизни. Былая царица наук стала походить на хрестоматию по формальной логике и пособие по самодостаточной дискуссии. В меньшей степени это относится к естественно-научному, но суженному до бездуховного диалектическому материализму.
К заблуждению и техногенному помрачению привело максималистское отторжение подростковой аналитической науки от религиозного знания, испокон веков считавшегося мудростью и питавшего древнюю и средневековую науку. В самоуверенном сциентизме современная наука не замечает, что тоже не обходится без символа веры в виде мировоззренческой парадигмы и догматов в виде научных аксиом и постулатов.
И религия, и наука прирастают интуитивными озарениями, которые не смогла загасить инквизиция. Не сможет их загасить и научный атеизм, хотя сегодня научные предрассудки наиболее препятствуют синтезу рационального и иррационального знания. Но только таким образом можно порвать шоры аналитической науки и не порвать с ней, и только таким путем можно прийти к согласию ума и сердца. И только единением знания и сменой мировоззренческого символа веры можно одолеть научный, а в целом духовный кризис.
Научный кризис обозначился в начале XX века, когда физико-химические науки углубились на неочевидные уровни материи, и метафизика стала пробиваться на свет, как трава из-под асфальта. Мятежное смятение умов на экстремальном рубеже веков не ограничилось наукой и выплеснулось на улицы социалистическими революциями и фашистскими контрреволюциями. Кризис приобрел значение цивилизационного тупика на еще более экстремальном исходе тысячелетия, когда истощение потенциала узкоспециализированных наук и расползание противоречивой картины мира поставили под сомнение материалистическое мировоззрение и коммунистическую идею.
Оживившимся на рубеже тысячелетий религиям всё же не скрыть подступающее возрастное бессилие, обнаруживаемое ростом формальности и упадком веры. Сказывается несоответствие мировых вероучений аналитическому мировоззрению и техногенному укладу жизни, которые подавили душевную способность к вере в высокий миропорядок и, возвысив физиологию, толкают в пропасть рассудочной бездуховности.
Духовные заповеди давно выхолощены на потребу безнравственному капитализму, а душеспасительные проповеди и стыдливые радения о справедливости устранившихся от жизни религий не более чем риторические. Особенно это относится к сладкоречивому католицизму, в погоне за молодыми душами потакающему обществу потребления.
Религия утрачивает духовное влияние, по большому счету оставшись последним прибежищем одиноких и бедных людей и став архаической ритуальной традицией, больше относящейся к истории культуры. Человек, сменивший духовные светочи на скепсис безверия, оказался в потемках бессмысленной жизни и склоняется к культам вещей и удовольствий или уходит в мистический и виртуальный миры.
Кризис мышления вышел за рамки научного мировоззрения и приобрел полноту духовного кризиса. Безуспешны усилия католического неотомизма по приспособлению науки к вере — философическому и популистскому, как и призывы к объединению мировых религий. Бесплодны и разговоры о научной интеграции, вызванные открытиями на стыках наук, — они перешли в плоскость междисциплинарного подхода и тоже затихли.
Не находится ни науки, ни вероучения, способных стать кристаллизатором единого знания, сочетающего рациональное и иррациональное, научное и духовное. Но это возможно в духовном научном мировоззрении, охватывающем мир во всей его полноте. Без увязывающей духовной оправы драгоценные кристаллы знания так и останутся грудой сверкающих осколков, пригодных для утилитарных целей и кроссвордных игрушек ума. Заигравшийся мир не сразу заметит, как рассудочное знание закрепощает ум и душу.
Одухотворенное материалистическое мировоззрение несет Общая теория Земли и человека, которая интегрирует естественно-научное, философское и духовное знание. Всеобщая теория закладывает наднауку геономию (мироведение), предназначенную к изучению принципов и законов эволюции Земли, жизни и человека в сфере Космоса.
Геономия раскрывает механику образования и возрастного революционно-эволюционного развития геосферы и биосферы в ритме энергоинформационных полей Земли, Солнечной системы и Галактики. Развитие человечества и народов обусловлено полициклической космической активизацией динамического поля Земли. Георитм отражается в биоритме человека, который обеспечивает его развитие и характеризует биодинамическое поле, означающее душу. Принципы эколого-социального развития подвели к мировому системному кризису и смене неправедного общественного строя.
Философским камнем геономии является онтодиалектика — учение о творении и эволюции всего сущего. Оно исполняет главное назначение философии и проясняет ее подлинно основной вопрос: смысла человеческой жизни и природы. Диалектика жизни представляет собой физически содержательную диалектику, описывающую миропорядок в свете триформизма (идеального материализма), который утверждает триединство энергии, вещества и физического поля, изначально гравитомагнитного.
Природа есть форма бытия материи, а содержание материи выражается вселенским энергоинформационным полем. Оно содержит метафизическое сознание и Вселенский дух, который явлен метапринципами, физическими законами и вероятностными закономерностями и направляет возрастную эволюцию природы в плане гармонизации. Движение, пространство–время и сознание означают четыре базовых свойства материи, претворяющие триединые первоначала и производящие целеполагающую эволюцию.
Одухотворенный материализм сближает основные течения философии и раскрывает смысл ноосферы как одушевленного геополя, а биофизика восприятия раскрывает смысл интуиции, углубляя теорию познания. Диалектика жизни (жизневедение) дает взаимосвязанные ответы на вечные вопросы смысла жизни и смерти, духа и бога, души и совести, предопределения и свободы воли, добра и зла, любви и счастья.
Понятия духовности и морально-этические ценности материализуются, переводя религиозные заповеди в естественно-научные принципы жизни. Она дается не для умножения материального и ублажения плотского, а для духовного прибавления души, устремленной к ноосфере и ответственной за прожитую жизнь. Формируемое духовно-экологическое мировоззрение выступает Последним Заветом человеку разумному, уже возмужавшему и обретшему права и обязанности для продвижения к человеку духовному.
Духовное научное мировоззрение есть плод эволюции логики человеческого сознания: подсознательная вера — рациональная наука — научная убежденность, через которые реализуется диалектическая триада: тезис — антитезис — синтез. Интуитивная вера в разумное мироустройство издревле побуждала к познанию, подрывая препоны между вероучением и наукой и сдвигая горизонты аналитического знания в метафизическую сферу. Плоское рациональное видение мира делалось объемным и живым.
Но только после осознания наукой и массовым сознанием нового смысла духовности, облагородившие человека религии уйдут в прошлое, а рассудочная жизнь сменится поистине разумной. Так что вероучения еще долго будут нужны для сбережения души у незрелого разума в значении традиционно-национального восприятия Вселенского духа.
Первобытное инстинктивное благоговение и поклонение грозным и всемогущим силам природы, пройдя тысячелетние жернова юношеского скептицизма и физического опыта аналитической науки, переводятся диалектикой познания в зрелую убежденность духовности материи. Иного постулата для духовно-экологического мировоззрения, соединяющего вероучение и науку и заменяющего слепую веру пониманием высшего смысла природы, не отыскать. Геономическое правознание предстает восприемником православия и вакциной против зла, хотя и болезненной для самолюбивого человека.
Естественно-научное мировоззрение разоблачает современного злачного идола, растлевающего некрепкую душу и разменивающего совесть. Радужные экономические установки оказались не столько заблуждением рассудка, сколько лукавой силой подсознания, толкающей в бездну отупляющего стяжательства и деградации души. В образе Капитала вкрадчиво явился атеистически забытый Антихрист, восхищающий техническими чудесами и обольщающий благами и свободами бездуховного мира.
Возомнившая себя венцом эволюции, тупиковая техногенная цивилизация подошла к распутью истории и строгому экологическому отбору. В закатном свете с Запада и восходящем свете с Востока всё яснее видится, что сыторавнодушная жизнь делает человека издержкой эволюции, а неприхотливость и духовность наделяют жизненной силой и перспективой развития. Особенно следует задуматься русскому народу, который оказался в горниле истории между Западной и Восточной культурами и в помрачении души и разума отдает за чечевичную похлебку высокое призвание.
Обнадеживает бессмысленность материального приручения русского человека, по сути немеркантильного и живущего позывами души. Непредсказуемостью, крепостью и широтой души, не довольствующейся национальной идеей, а открытой всеобщей идее справедливости, он и не понятен западному рассудку. Даже за горячечными метаниями России между душевным и плотским видится будущий русский человек, — умудренный революционным веком внук Родиона Раскольникова, пролагающий путь к Единому миру.
ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА — Вадимир Голубев. ГЕОКОСМОС:
Книга 1. Природа Земли и жизни; Книга 2. Природа человека и духа.
Книги доступны на Портале ЭКОСФЕРА МИРА: http://edinomir.narod.ru/
и Googl Диске https://drive.google.com/drive/folders/0B8zbwLvltlN-RURfRm9KdC1FMGs
